二 气功与预防
医哲学 始气功 经络学 可为证
气功学 有动静 动静兼 治百病
中医的哲学理论，是始于古代哲学家的高级气化，这从现代已经公认了的中医学的经络学说，就可以充分证明，气功学有动功和静功，如果动、静功结合起来，治病的范围就更大了。
【注释】医哲学：是指医学的哲学理论。医哲学是古代哲学家在高级气功的成就下，观察人体的气功、形质、经络、七情、六欲，以及天地间的阴阳五行六气、时间、空间……等与人体基本关系的一种医学宇宙观。
气功：是古人创的一种养生、防病，开辟人的能量、智慧，使达到一个健康的、聪明的、有道德的、人格的一种方法。气功的方术很多，在总的方面，可分为动功和静功。动功是用人意、气、力三者的一贯性，来加以锻炼。静功是用精、气、神的互相关系来加以修养。他是练高级气功的一种方法，也就是发掘人身能量、智慧的主要方法，同时也是健身的主要方法。
经络学：就是指研究祖国医学的十二经络和奇经八脉的学说。
欲防病 此为宗 健身神 寿亦坤
预防学 上士工 重治疗 是下等
我们要预防疾病、应当以做气功为主要措施。他既然可以使身体健康，又可使心神充足，寿命也会增长。
预防医学是上等的医学但重治疗轻于预防，是下等的办法。
【注释】预防医学：是用各种措施、把疾病预先防住，不使其发展的一种医学。如社会上的各种卫生措施、医药方面的种痘、打防疫针、吃预防药等。在医疗方面的，治什么病，需要防什么病发展的医疗观点等。在个人锻炼方面的养生、气功等，都是与预防医学有关的重要措施。
人能量 甚无穷 欲发掘 气功证
意、气、力、练动功 精、气、神 静功用
人的能量发挥是无穷的，我们要想高度的发掘它，唯有用气功的方法来证实。意到、气到、力到是练功力的主法。练精化气、练气化神、练神还虚是静功用的。
低科学 当革命 活科学 究气功
高级功 效更盛 人天观 齐产生
机械的低级的科学应当进行革命，应该向前进了。活的、有生气的科学应当研究了。但是研究的方向，首先应当从人自己，结合医学气功方面的理论与实践来突破这一关键。
高级的气功，效力是更好的。有时觉得宇宙和自己竞成为一体，发生了人与宇宙分不开的人天观。
【注释】低科学：低科学的意思。现代科学一般说确实是了不起的，但是从它的基本说来，却还是机械的。比如用现代科学来研究分析一粒谷，他的成分含量都是能知道的，但是我们能不能用这样的成分含量造出一粒能生长发育的谷子来呢？如果这样一个较小的物体问题解决不了，那么现代的科学就还是低级的、机械的阶段了。
活科学：把有生机的科学。就是要我们去研究发掘宇宙有生机的原动力。不但能造出原子弹，并且可能造出比原子弹更高级的、活的东西。
人天观：即“天地与我为一、万物与我并生“（见庄子）的宇宙观。
辨气化 中医功 气质辨 效始丰
单讲质 是偏工 离宇宙 谈人生
机械学 当自醒 谈医学 当衷中
辨别宇宙的基本动态——气化与人体关系是中医学的功劳，他把人体气和质的关系都加以研究，所以在临床治疗上效力是很高的。单讲形质而不讲气化是片面的学说。因为它离开了与人联系着的宇宙气化，独立的来谈人的体质，这是机械唯物论的学说。有这样单讲质，不讲气的看法的，应当自己醒悟了，所以在谈论研究医学方面，还是应当以祖国医学为主，吸收外来医学，择其所长，弃其所短，创立我国更新的医学，这才是我们的方向。

气功与预防

三 阴阳与五行
无极者 气中理 太极者 理中气
气动静 分阴阳 阴阳判 为天地
天地生 唯此气 万物化 气寓形
研气化 分阴阳 天地道 万物钢
“无极”是指宇宙万物万事客观规律性形成在气化中的理。“太极”是指理的规律性中包含的生长万物的基本原动力的气。因为气动则生阳，静则生阴，这样就生出了阴阳，阴阳的分判：轻清者在上为阳为天，重浊者在下为阴为地。所以说“生成天地的，就是这个万有原动力的气。万物化生后，在体内又寄着这个气。我们研究气化，首先应当分别阴阳。因为阴阳是天地的基本法则，和宇宙万物的纲领。
【注释】无极：是指大而无外、小而无内、无有始终，万物客观规律所形成的理性。无极是独一无二的。
太极：是无极中包含生长万物原动力混元的气。太极是贯穿着空间的每个星球和天地世界，气化的原动力。太极是由一而多的。
阴阳：就是矛盾统一规律用于医哲学的名词，他是宇宙的基本法则，正如《内经》论述的“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也……”
阴阳作 始伏羲 歧黄继 谈医理
后继者 有三易 医哲学 是砥柱
燮阴阳 众病除
我国阴阳学说的创始人是伏羲氏，黄帝和歧伯继着用阴阳来阐发《内经》中的医理，夏、商、周三代，又把论述阴阳的道理著为三部《易经》。医学的阴阳哲学是医学砥柱，如果能懂得医学的阴阳哲学用调理阴阳的办法就可以治疗许多病。
【注释】伏羲：即伏羲氏，古代帝王。始画八卦，八卦就是由阴阳变化而定出来的。八卦的基本组成是一个阳爻‘一’和一个阴爻‘一一’。这就是阴阳学说的开端。三易：即连山，归藏、周易。
五行学 始河图 天地象 哲理悟
连万有 成一筹 相互链 永无休
五行学说是始于河图的，因为古代的哲学家观察天地现象，河图的五方组成和其中奇偶五数配合五方的生成关系，以及观天地代表性最大的五种物质基础与关系，因而悟出了五行学说。五行学说用它的统一代表性和生、克、制、化的相互性，把天地万物都联系起来，来说明天地间的万事万物，永远是有相互关系的，而不是孤立的。
药物学 色味求 连人体 五脏究
时空应 各有由 辨医理 自有头
研究药物学，应当从药物五色、五味来观察五行的关系。研究人体的五行关系，应当先从五脏开始，然后再观察五行在生理上的多方面关系。春、夏、秋、冬的时间，八方的空间，用五行学说来分析，也都有它一定的理由。由此可知，从各方面都用五行学来互相联系、观察、分析，这样我们辨医理药物等就能很快找出头绪来。
【注释】五行：即金、木、水、火、土，是阴阳学说的一部分。阴阳学说是以太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（太阳、太阴、少阳、少阴）……。这样的一分二，互相统一，互相矛盾，永远的向前发展着，它好象是阴阳哲学中的一条纵线。而五行学说却是以最基本、最有代表性的五种世界组成物质的互相关系，用分属的方法，把宇宙的万事万物都联系起来的。从而说明世界的事物，是事事相关，物物相应的。这在阴阳哲学中，好象是一条横线。纵线是说明事物是永远向前发展的，横线是连系事物互相关系的，这是我们祖国医学伟大的创举，不能只讲阴阳而放弃五行。至于说五行是机械循环论，没有向前发展的内容，这很明显是把阴阳、五行学说分开的偏面看法，或说五行学说在某些事物比附不当，或论说不精，这确实是事实，但这只是某些个别人的牵强附会问题，不是五行本身问题。五行学说在医学临床方面，确实有它很大的优点，我们现在是要取其精华，弃其糟粕，更好的把它健全起来，使五行的哲学观永远为医学服务。
【注释】河图：伏羲时，龙马负图，出于黄河，故名河图。
对待数 流行气 主宰理 天地基
医哲学 亦相依 但逐末 甚可鄙
顾局部 失大体 司命者 当警惕
宇宙的各种事物的相互关系和情况，无非是阴阳五行在相对真理客观形势的情况下，形成的数。（就是一定的情况。比如《周易》乾卦里的第一爻词“九一”的解释说：“潜龙无用”就是这个意思。）用矛盾论（矛盾论就是阴阳学说发展的另一面）推断事物的客观规律也是这个意思。宇宙的古往今来，万物的生生不息，刻刻转变，就是这个流动着的宇宙动力———气化。宇宙的事物纷纭，但是都是有它的客观规律性，这个规律性就是主宰万事万物的理。这几方面是天地间最基本的问题，所以我们祖国的医哲学，也是建立在这种理论上的。象那些但在形质表面上看问题，是甚可鄙陋的，他们虽看了局部，但失去了大体。我们当医生有掌管人命的责任，对这个问题应当加以警惕了！

阴阳与五行

四 脏腑经络
曰心肝 脾肺肾 此五脏 人通称
胃三焦 胆膀胱 大小肠 六腑讲
心、肝、脾、肺、肾这是人们通称的五脏。胃、三焦、胆、膀胱、大肠、小肠，这是人们讲的六腑。
脑髓骨 脉子宫 奇恒腑 各有功
脑、髓、骨、脉、子宫和六腑中的胆，统称为奇恒之腑，都各有它的功能。
心藏神 感性生 随六根 变无穷
脑藏神 理性生 科哲学 由此兴
一神识 分二用 单宗一 皆偏工
神藏在心脏的时候，它就随着气血神经不停的周流全身，随着六根接受千变万化的事物，这就是感性发生的主要根源。
神藏于脑的时候，就产生了理性作用。世界的科学和哲学，凡关于理论的东西，就是这个理性的产物。这样一个神识，因为所在的地方不同，就产生感性和理性两种作用。单主张心藏神，或脑藏神的说法，都是片面的看法。
【注释】心藏神：就是说人的灵机——神识是藏在心脏里的。《内经·灵兰秘典》：“心者，君主之官，神明出焉。”由这一段来看，好象《内经》说的是心藏神。但是《内经·脉要精微论》里又这样说：“头者精明之府。”这个精明还不是说神在脑而产生精明吗？我们再看经络学里督脉中的神庭穴，正当脑前，这不更说明是神居于脑吗？从上面这几方面看，能说我们祖国医学不知道神在脑吗？我们再看中华文化的思字。思是从囟（后改为田）从心，就是说：我们来决定一个事物，由感性入理性，必须通过心藏的神入脑中，经过思维才能决定。这连我们祖先造字的学者都知道，何况祖国医学是哲学的医学呢？综合以上的古代文献看起来，我们的祖先很早就是知道神在心也在脑这个问题，只是文献上说的不够很明白罢了。
脑藏神：近代西人提倡神明在脑之说，科学界皆以为至论，而以我国不知神明在脑为落后。不知主神明亦在脑之说，。中国近代亦有谈者：李时珍曰：“脑为元神之府。”金正稀曰：“人见一物必当一影于脑中，小儿善忘者，脑髓未满也。老人健忘者，脑髓渐空也。”汪讱庵释之曰：“凡人追忆往事，恒闭目上瞪，凝神于脑，是留影于脑之明证。”王清任亦谈灵机在脑之说。观此西人今之所谈，实亦难为先进之说也，况与《内经》相比吗？
心藏神感性生：人在后天（即生下来以后），人的神识基本上居心为多（因为神依心血而养的缘故），它随着气血、神经在眼、耳、鼻、舌、身、意的六根上，不断的反映着客观事物，但是它所反映的却是属于感性认识。这个感性认识就是神识还在六根之中向外收集外物，还未主居于脑的原因。其实质就是六根中的意（意是神识的主要部分，对感性起着主要作用，但意经常并不在脑里，如意守什么地方，意就可在什么地方）。在六根中，对脑所起的联系反映作用。
脑藏神，理性生：当感性认识所反映的外界事物，需要用理性发析、判断的时候，我们就要静心（思）考，这个思考，才真正是脑藏神的时候。所以说脑藏神，理性生。
总结起来说一下：心藏神，就好比神是常居在心里为多，心好如神的宿舍，他是依心血所养而存在，其在六根中，对客观认识，所反映的材料，未经神在脑讨论研究的，为感性认识脑藏神就好比脑是神的办公厅、记账部，有了要事在那里研究问题、总结问题。这就是说感性认识的材料，经过神在脑的分析、研究，然后才能成为理性认识。所以也可以说：脑是神识发展理性的基地。
我们人类是有智有愚的，这是因为什么呢？就是这个神在脑与在心的比例问题，我们要想转愚为智的话，就是练习把神多藏在心里变为多藏在脑里。怎能样把神多藏在脑里呢？这就是研究做高级气功（高级气功就是静功中意守上丹田的功法）。做高级气功有素的人，能把神定在脑里不动。高级气功师的聪明是不可限量的。这是哲学家、科学家产生的唯一途径，何况转愚为聪呢！孔子弟子曾子的转变（即转愚为智）就是这样一回事。究竟一般人是脑藏神为多，还是心藏神为多，这个哲学问题，凡做高级气功有素的人是能证实的，这是一个哲学上的大问题，是不能没有根据，如主观唯心论者那样胡说的。
感性认识：感性认识是认识过程的低级阶段，是通过感觉器官对客观事物的片面的现象的和外部联系的认识。
理性认识：理性认识是认识的高级阶段，在感性认识的基础上，把所获得的感觉材料，经过思考、分析、
加以整理和改造，形成概念、判断、推理。
哲学：研究宇宙万有原理，原则之学也。
科学：以一定之对象为研究之范围，而于其中，求统一确实之知识者，谓之科学。