四 脏腑经络
曰心肝 脾肺肾 此五脏 人通称
胃三焦 胆膀胱 大小肠 六腑讲
心、肝、脾、肺、肾这是人们通称的五脏。胃、三焦、胆、膀胱、大肠、小肠，这是人们讲的六腑。
脑髓骨 脉子宫 奇恒腑 各有功
脑、髓、骨、脉、子宫和六腑中的胆，统称为奇恒之腑，都各有它的功能。
心藏神 感性生 随六根 变无穷
脑藏神 理性生 科哲学 由此兴
一神识 分二用 单宗一 皆偏工
神藏在心脏的时候，它就随着气血神经不停的周流全身，随着六根接受千变万化的事物，这就是感性发生的主要根源。
神藏于脑的时候，就产生了理性作用。世界的科学和哲学，凡关于理论的东西，就是这个理性的产物。这样一个神识，因为所在的地方不同，就产生感性和理性两种作用。单主张心藏神，或脑藏神的说法，都是片面的看法。
【注释】心藏神：就是说人的灵机——神识是藏在心脏里的。《内经·灵兰秘典》：“心者，君主之官，神明出焉。”由这一段来看，好象《内经》说的是心藏神。但是《内经·脉要精微论》里又这样说：“头者精明之府。”这个精明还不是说神在脑而产生精明吗？我们再看经络学里督脉中的神庭穴，正当脑前，这不更说明是神居于脑吗？从上面这几方面看，能说我们祖国医学不知道神在脑吗？我们再看中华文化的思字。思是从囟（后改为田）从心，就是说：我们来决定一个事物，由感性入理性，必须通过心藏的神入脑中，经过思维才能决定。这连我们祖先造字的学者都知道，何况祖国医学是哲学的医学呢？综合以上的古代文献看起来，我们的祖先很早就是知道神在心也在脑这个问题，只是文献上说的不够很明白罢了。
脑藏神：近代西人提倡神明在脑之说，科学界皆以为至论，而以我国不知神明在脑为落后。不知主神明亦在脑之说，。中国近代亦有谈者：李时珍曰：“脑为元神之府。”金正稀曰：“人见一物必当一影于脑中，小儿善忘者，脑髓未满也。老人健忘者，脑髓渐空也。”汪讱庵释之曰：“凡人追忆往事，恒闭目上瞪，凝神于脑，是留影于脑之明证。”王清任亦谈灵机在脑之说。观此西人今之所谈，实亦难为先进之说也，况与《内经》相比吗？
心藏神感性生：人在后天（即生下来以后），人的神识基本上居心为多（因为神依心血而养的缘故），它随着气血、神经在眼、耳、鼻、舌、身、意的六根上，不断的反映着客观事物，但是它所反映的却是属于感性认识。这个感性认识就是神识还在六根之中向外收集外物，还未主居于脑的原因。其实质就是六根中的意（意是神识的主要部分，对感性起着主要作用，但意经常并不在脑里，如意守什么地方，意就可在什么地方）。在六根中，对脑所起的联系反映作用。
脑藏神，理性生：当感性认识所反映的外界事物，需要用理性发析、判断的时候，我们就要静心（思）考，这个思考，才真正是脑藏神的时候。所以说脑藏神，理性生。
总结起来说一下：心藏神，就好比神是常居在心里为多，心好如神的宿舍，他是依心血所养而存在，其在六根中，对客观认识，所反映的材料，未经神在脑讨论研究的，为感性认识脑藏神就好比脑是神的办公厅、记账部，有了要事在那里研究问题、总结问题。这就是说感性认识的材料，经过神在脑的分析、研究，然后才能成为理性认识。所以也可以说：脑是神识发展理性的基地。
我们人类是有智有愚的，这是因为什么呢？就是这个神在脑与在心的比例问题，我们要想转愚为智的话，就是练习把神多藏在心里变为多藏在脑里。怎能样把神多藏在脑里呢？这就是研究做高级气功（高级气功就是静功中意守上丹田的功法）。做高级气功有素的人，能把神定在脑里不动。高级气功师的聪明是不可限量的。这是哲学家、科学家产生的唯一途径，何况转愚为聪呢！孔子弟子曾子的转变（即转愚为智）就是这样一回事。究竟一般人是脑藏神为多，还是心藏神为多，这个哲学问题，凡做高级气功有素的人是能证实的，这是一个哲学上的大问题，是不能没有根据，如主观唯心论者那样胡说的。
感性认识：感性认识是认识过程的低级阶段，是通过感觉器官对客观事物的片面的现象的和外部联系的认识。
理性认识：理性认识是认识的高级阶段，在感性认识的基础上，把所获得的感觉材料，经过思考、分析、
加以整理和改造，形成概念、判断、推理。
哲学：研究宇宙万有原理，原则之学也。
科学：以一定之对象为研究之范围，而于其中，求统一确实之知识者，谓之科学。